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发布时间：2025-04-05 19:12:49编辑：旷世逸才网浏览（32）

佛陀的本性即是慈悲之性。

其次，候选人要通过各种各样的考查、考验，对其品行与能力进行长时间而全面的考核和鉴定，拟定为帝位继承人后，还让其摄政锻炼以进一步考察。据《尚书·尧典》记载，帝尧时代天文学已十分发达，而天文历法被认为是政权的象征，所以尧禅位于舜时说咨尔舜。



其言不贰，其行不回，四海之内，舟舆所至，莫不说夷。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。《史记·五帝本纪》：汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。杀三苗于三危，以变西戎。可见，尧效法天道，德行广大，公正无私,是他行禅让政治的道德基础。

即认为儒家的中道思想是道统的集中体现，来自尧舜禹。这与陶寺出土的龙盘可以对应，成为证实陶寺就是尧都的重要器物之一。这意味着‘放弃把一个文明解释为一种理想，或毋宁说是唯一的理想，……相反，存在着许多文明，它们每一个都以自己的方式文明化了。

2012年度国家社科基金重点项目中华文化元典基本概念研究子课题仁，项目编号：12azd082。仁义礼知就是孟子讲的四端，如果能够把这四端发挥出来，就具备了完整的人道。[5](P176、89、169、28)当然，也有学者有不同意见，认为中国人在过去几千中享受有比西方更多的人权： 人权，是政治层面上的概念，中国传统的仁政王道是人性政治，讲人品、重人伦、尊人道，在实质上也当然尊重人权，维护人权。何也？仁政必言保民，必言牧民。

约翰·罗尔斯在《正义论》中这样说：正义是社会的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。如他说：道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。



故欲知仁之为何,当先知人之为何,人何以名,吾侪因知有我故比知有人,我圆颅而方趾,横目而睿心,因此凡见有颅趾目心同于我者,知其与我同类。合仁与人而言之，则人道尽矣。（《论语·为政》）朱注：道，犹引导，谓先之也。[4](P3)这就相对清楚地说明了西方知识分子的思想精神特质，而儒家的道是源于对历史文化的反思，由古今之变而天人之际，形成了关注的是人根本存在的形而上的终极价值，这就使儒者能够培养出一种使命感，使他们在现实当中能够明道、体道、修道、守道，道寄予他们一种文化理想，一种精神家园的眷恋。

除了重视德、礼，孔子也没有忽视政、刑在治国理民过程中的重要性，他指出：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。牧之保之云者，其权无限也，故言仁政者，只能论其当如是，而无术以使之必如是。（《荀子·儒效》）道也者，何也？礼义、辞让、忠信是也。

这种意义上的人并不是近代一些人批评的那样是只讲整体、不讲个体的人，而是在整体与个体、社会价值与个人价值之间走中道的人。在此基础上，仁道与人道也就是相通的。



孟子说：杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。在人权方面，儒学不但对西方人权理论的形成有直接影响，还有仁道观念可以成为人权理论的价值基础，以弥补西方人权理论过分强调工具理性，忽视价值理性的弊端，为人权理论奠定深厚的价值基础。

《孟子•尽心下》：仁也者，人也。总之，中国古代的圣贤不能从人本主义、民本主义及天道、仁义中推导出人权，在很大程度上要归因于权利概念过于贫乏，普遍的道德要求不能转化为普遍的权利要求，转化为制度内的要求。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）人能弘道，非道弘人。……人权是一个以权力来推行人道的权威性概念。他们中的绝大多数支持原则上的民主，但认为东方社会没有必要照搬西方的民主模式。之所以如此，并非是欺死者无知，而是为着节省人力、物力，目的只要能体现孝子的孝心和情感就行了。

重视生命价值，只是在人和牲口之间优先强调人。他希望儒者有高远的追求：道在尔而求诸远（《孟子·离娄上》），要求儒者无论穷达都不要背弃道：士穷不失义，达不离道。

孟子的仁政说发展了春秋以来的重民、重人的民本思想，提出民为贵，社稷次之，君为轻的观点，将民本思想发挥到了极致。所以，孔子先关心人的伤亡，后关心马的伤亡。

（《孟子·尽心下》）这个时期诸侯国之间的战争都不符合义的标准，即不但违反了西周以来礼制所规定的上下等级名分制度，也给人民带来了无穷无尽的灾难。免而无耻，谓苟免刑罚。

（《论语·颜渊》） 孟子继承和发扬了孔子仁学思想，将之从伦理道德学说发展为实行王道政治理想的仁政。仁政的人性论依据是孟子的性善论，要求君主首先是个仁者——有仁心才能行仁政。人文主义的哲学基础是人性论，提倡的是人道主义的世界观。盖人非仁不立，仁非人不行。

（《论语·为政》）季康子问政与孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。[10](P6)孔子之学名为‘仁学，这是就其理想而言。

子退朝，曰：‘伤人乎？‘不（否），问马。孔子使之转化为内发的道德的人文主义。

通过考察中国儒学对西方的启蒙思想家产生的影响可以明显地看到这一点。它要求在各个文化领域把人、人性，从宗教神学的禁锢中解放出来。

(《礼记》注)非人与人相偶,则人之概念不能成立。在孔子看来，用俑殉葬仍然近乎用人，也是不人道的，所以孔子表示反对。可是，经过数千年的政治实践，这方面存在很大的缺陷。西方的人本主义也与中国传统的人文精神有所不同。

孔子先德、礼，后政、刑的思想还体现在下面几个关系上：在政治与经济关系上，他主张先经济后政治，也就是先富后教。（《论语·颜渊》）同样把足食放在首位。

与其增以有罪，宁失过以有赦的原则求所以生之，不得其生之之道，乃刑杀，因为死者不可复生，断者不可复续也(《尚书大传》卷四引孔子语)孔子反对人殉，并反对用俑殉葬。17、18世纪的欧洲哲学家、思想家莱布尼茨、洛克、孟德斯鸠、卢梭、伏尔泰、狄德罗等无不服膺儒家学说，都不同程度地受到中国儒家思想的影响。

明器是指随葬的器物，古人又称为藏器，后世又称为冥器，就是指专为死人加工，形象上相似，功用上不可利用的器物，因而做工一般都比较粗恶。西方的人文相对于神而言，西方的人文主义是在反抗西方宗教黑暗势力的斗争中产生的，是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反抗封建主义的一种社会思潮。